祖居徽州，因經(jīng)商之故遷居安慶，已有百年矣。少好舊學(xué)，性喜讀書。然年幼之時(shí)，矇昧無(wú)知，但憑一時(shí)之興，雜閱群籍，而不曉學(xué)問(wèn)當(dāng)以何而入焉。後幸受業(yè)于古史辨派傳人，童丕繩太夫子之徒湖北陽(yáng)新羅祖基先生門下。先生雖以故謫居安慶僻壤一隅之地，然未嘗有憤懣之心，授余學(xué)問(wèn)亦未嘗有毫厘之爽，使余得識(shí)學(xué)問(wèn)之正道。自己丑仲春入羅師門下以來(lái)，初以《三百千》及《幼學(xué)故事瓊林》開(kāi)蒙，再以如《四書》之諸要籍識(shí)舊學(xué)之大體，後受羅師親點(diǎn)，讀《史記》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》及諸子書等以攻上古史，尤好窮其間之，亦稍涉漢魏以下。至於所讀人之書，蓋皆關(guān)乎此倫。余從羅師，非比課堂之受學(xué)，而代以入室之答問(wèn)，如有片言隻語(yǔ)不能詳述者，則先生以每日之博文授余。先生之所授者亦非句讀之細(xì)，而誨余當(dāng)讀何書，如何讀書，如何作文，如何分析之屬。今方五載，謹(jǐn)致余受學(xué)所屬之文(余按：即《談孔孟的幾點(diǎn)差異》)于後以供諸公斧正。

余生所志在于史學(xué)，然國(guó)史浩瀚，不能窮盡，至於世界諸邦之故事，則更不待言。故余特好其中兩端：一則上古史，且尤重其間之；二則宋明之儒學(xué)。其前者何故哉？余好古史，非但師承之故，亦本性之使然。上古史史料甚少，故史識(shí)尤要，需于眾人皆讀之史料中見(jiàn)他人未見(jiàn)之事，如錢賓四先生據(jù)《漢書》作《劉向歆父子年譜》以駁康南海之謬說(shuō)。《漢書》人人可讀，然《年譜》舉世無(wú)二。余言此例，非敢自比于錢賓四先生作《年譜》一事，然于先生《年譜》此一特點(diǎn)，則甚表拜服且心嚮往之，乃以為天授余之所長(zhǎng)在于茲矣。其後者又何故哉？蓋理學(xué)為吾國(guó)最西洋之“哲學(xué)”者，而明末儒學(xué)本為吾國(guó)宜行之大道也。茲兩者于今世之意義甚顯而重。又以紫陽(yáng)余姚之所化逾中國(guó)而布東亞故，則其又關(guān)乎中國(guó)學(xué)術(shù)與世界之聯(lián)繫矣，不可謂不重，此余所以欲涉此道也。

巍巍武大，創(chuàng)立有年，三鎮(zhèn)之地，素稱人文淵藪，江漢之汭，長(zhǎng)見(jiàn)名士薈萃。湖廣總督倡學(xué)于前，中研院長(zhǎng)執(zhí)鞭于後，聞子佈道，周公登壇，吳唐並舉，名重一時(shí)。金聲震乎中南，令名揚(yáng)于神州。凡吾國(guó)有志于學(xué)者鮮有不慕，而余亦不外，自受學(xué)于羅師以來(lái)，思慕已久，知欲為實(shí)學(xué)，難脫大學(xué)而有，勉成國(guó)器，豈舍高校以得，將變所好為所工，一掃為學(xué)之陋習(xí)，武大其康莊坦途矣！故敢望忝列珞珈山之門牆，以成生貢獻(xiàn)學(xué)問(wèn)之志也。茍蒙相識(shí)，必勤學(xué)自勵(lì)以報(bào)，余雖不敏，然定不負(fù)伯樂(lè)之恩！

附曰：余攻學(xué)之外，尚醉心于皮黃，且最喜余派。

安慶後學(xué)程鵬謹(jǐn)再拜