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清華大學(xué)教授:復(fù)興傳統(tǒng)文化是必然 但并不容易(二)

更新:2023-09-18 09:17:40 高考升學(xué)網(wǎng)

中國文化是包容的

  記者:一說“國學(xué)”,很多人往往想到儒學(xué),問題在于,國學(xué)本身也是一個受爭議的定義,究竟應(yīng)該怎么看待這個名詞呢?

  唐文明:其實說傳統(tǒng)文化更加合適。對于傳統(tǒng)文化,如果說到先秦時代,人們可能想到諸子百家,但是秦漢以后,儒家確實占據(jù)著主流的地位。它并非傳統(tǒng)文化的全部,但無疑是最重要的一部分。事實上,秦漢以來,儒學(xué)有一個對其他各家的綜合過程,不論是道家、法家,還是名家、墨家,儒學(xué)都曾經(jīng)吸收過其中的價值。所以,在秦漢以后,特別是罷黜百家、獨尊儒術(shù)之后,儒家和政治制度連接起來,占據(jù)了傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)性,而其他各家在儒家的主導(dǎo)性之下,也能夠找到恰當?shù)奈恢谩?/p>

  記者:也就是說,傳統(tǒng)文化本身也是在不斷變化的?

  唐文明:是的。可能有人覺得文化是非此即彼的,但其實不是,以儒家而言,在歷史上,固然有過多次排斥佛老的經(jīng)歷,甚至西方的基督教進入之后,也曾受過排斥,但僅僅是停留在理論上,并沒有演變成現(xiàn)實中的爭斗乃至殺戮,我們反觀人類歷史上的宗教戰(zhàn)爭、文化交鋒,就會發(fā)現(xiàn),中國文化,儒家文化其實是非常包容的,而且本身也在不斷地適應(yīng)著社會的變化。

  傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

  記者:復(fù)興傳統(tǒng)文化,到底復(fù)興什么?它的根本在哪里?

  唐文明:就儒學(xué)而言,它是一整套的理論,包括對宇宙乾坤的認識,對世界、對國家,乃至對人本身的認識等,是一套完整的理論,很難簡單地說清楚。不過它其中一個非常重要的要點,就是對家庭倫理的重視,可以說,家庭倫理是儒家倫理一個基本的核心,國是放大的家,宇宙乾坤也是放大的家。

  記者:儒家文化,乃至傳統(tǒng)文化都建立在等級制度上,這是否也是當前重新學(xué)習傳統(tǒng)文化應(yīng)該注意的問題呢?

  唐文明:確實如此,傳統(tǒng)的價值體系和君主制、等級制度有著緊密的關(guān)系,而現(xiàn)代社會是一個等社會,君主制、等級制度已經(jīng)不存在,因此,傳統(tǒng)文化就需要一個現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問題。其實這種轉(zhuǎn)化的努力早已開始,在民國時代,就有知識分子提出把君變成國,“天地君親師”變成“天地國親師”。不過,在當時,現(xiàn)代化國家尚未建立成功,經(jīng)濟發(fā)展也還過于落后,教化的問題自然也就很難得到解決。實際上,這樣的思路,放在今天,也是可行的。

  文化的個性和共性

  記者:為什么傳統(tǒng)文化需要更新和轉(zhuǎn)化呢?

  唐文明:文化一定要有個性,同時也不能太過特立獨行,要關(guān)照到人的共性。就傳統(tǒng)文化而言,一方面它本身要適應(yīng)現(xiàn)代化,不能總是停留在古代的狀態(tài),同時它也不能一味適應(yīng),它對現(xiàn)代性也要進行一定的校正和調(diào)

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