青春是五月的驕陽中盛放的花，絢麗璀璨但是終有凋零的時候，在歲月的流逝中在美好的青春都不能抗拒時間的流轉，青年會成長為壯年，然后是老年。即使青春是短暫的，但是奮斗的青春卻是永恒的，燃燒自己吧，你會發現青春會老去，但是我們奮斗的精神不會消失。所以，奮斗吧，青春!

五四精神蘊含了深邃而豐富的時代內涵。最早使用“五四運動”一詞并專論“五四運動”的精神的是五四愛國運動的先鋒者北京大學的學生羅家倫。他在五四愛國運動發生當月出版的《每周評論》上發表了《“五四運動”的精神》，指出：“五四運動”是中國學生的創舉，同時也是中國人民的創舉：“五四運動”的精神，即學生犧牲的精神、社會裁制的精神和民族自決的精神，這三種精神關系中國民族的存亡。顯然，他指出了五四精神的愛國運動的本質。對“五四運動”頗有研究、著有《五四運動史》的周策縱教授曾提出過：五四精神應概括為兩個方面：“愛國運動”、“以批判的態度重新評估一切”和“界的自由發展”。他也提到過：“五四的基本精神??提倡民主和提倡科學”。

一、愛國主義

愛國主義是整個代中國時代精神的主題，是中國人民千百年來筑就起來的堅不可摧的堡壘，是中華民族的優良傳統。愛國主義體現在祖國和民族危亡時刻，社會各階層的人們都能夠毫不猶豫地挺身而出，以不同形式投身戰斗中來，捍衛國家安全與民族獨立，這在五四運動中體現得尤為突出。

20世紀初，面對帝國主義入侵中國以及國內軍閥混戰的民族危機，五四先進知識分子首先表現為憂國，即不僅憂國家主權的喪失，而且憂國家政治腐敗、憂國家經濟落后，對國家危亡和民族命運表現出強烈的關切。其次是憂民。五四先進知識分子深切感到國民受封建束縛太深，文化素質低下，體質也顯虛弱，生活在苦難之中，對于這種國民生活現狀及國家興衰，他們表現出深切的憂思。再次是憂世界。五四先進知識分子對全人類表現出了極大的關注，體現出“天下興亡匹夫有責”的精神。如果大家，特別是我們青年知識分子，視而不見，見而不思，思而不憂，那么，我們這個國家、民族就不會強大，落后就會挨打。正因為有憂有患，才可以采取措施與辦法來消除憂患。

二、科學與民主

五四先進知識分子們追求科學民主，追求真理，批判封建蒙昧主義，批判偽善的事物，從而形成了代歷史上空前的解放運動，推進了20世紀中國現代化的歷史進程。

半封建半殖民地時期的中國，受千百年來蒙昧主義的束縛，排斥理性、排斥科學，主張保守愚民的政策，文化停滯不前。五四先進知識分子們對中國傳統文化進行反思，吸收了西方啟蒙，以民主和科學作為有利的武器。陳獨秀在他創辦的《新青年》雜志創刊號上，首先高舉民主和科學兩面旗幟，聲稱“科學”與“人權(即民主)”，“若舟車之有兩輪”，“國人欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重”。

五四青年節的時代意義

三、革新與變革

五四時期的先進知識分子們，生機勃勃，打碎舊世界創造一個新世界是他們始終不渝的信念。中華民族是一個具有革新精神的民族。五四青年弘揚了這種民族革新、變革理念。

“五四運動”體現的革新、變革理念在于它提出了新理論、新，體現出革新意識，成為中國現代文化的開端。五四的先進知識分子們對各種中西文明成果，留取精華，去其糟粕，鑄就出具有時代風貌的流傳至今的不朽的五四新文化。

五四先進知識分子們接受新理論、新理念、新，引進西方先進文化。西方先進文化使中國人民接觸到了新的文化元素，開始有了一種全新的參照系來反思自己的傳統文化。“所謂新者是積極進步的，拋棄不適用的，創造美的，善的，來應付的需要”。陳獨秀指出：“我們想求社會進化，不得不打破‘天經地義’、‘自古如斯’的成見，決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲、當代賢哲和我們自己所想的，創造政治上、道德上、經濟上的新觀念，樹立的精神，適應新社會的環境。”這充分體現出五四先進知識分子們“棄舊圖新”的主張。“天下事理無日不在進化中，無不在日新月異中，舊者萬不能常存，終必為新者所戰勝”。五四先進知識分子們堅信新事物一定會戰勝、取代舊事物，這是歷史的必然趨勢。李大釗認為：“世界上的軍國主義、資本主義，都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣，他的外形盡管華美崇閎，他的基礎，已經被下面的工人掘空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有”。堅信光明一定會驅走黑暗，新社會必將取代舊社會。